· 狐狸精 溥儒 作 ·

狐狸被尊为狐仙，有着悠久的历史渊源。《山海经》中有九尾狐，是难得一见的瑞兽，人吃了九尾狐的肉，就可以不受妖邪蛊惑。大禹的妻子涂山氏，据说就是一只九尾狐。《搜神记》亦载：“千岁之狐，起为美女”，张鷟《朝野佥载》：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以祈恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村’。”

古人活动范围有限，远不及今日。他们开辟山泽，与动物比邻而居，家宅之内常有动物出没，为家宅平添了几分野趣。动物在家宅中忽隐忽现，常在夜间行动，人们由畏生敬，古老的动物崇拜，演变为家仙信仰。有所谓的五大仙，分别指狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。这五大仙在正邪之间，若不慎冒犯便会引来灾祸，若敬奉它们，便会得到意外之财。

狐仙位于五大仙之首，或是狐狸狡黠机敏，被认为有特殊的灵性。狐仙的民间信仰在华北地区尤为显赫，恰与狐狸的地域分布有关，华北地区正是狐狸活跃的地带，南方则相对少见，故而有“北方祀狐，南方祀鬼”等说法，可见民间信仰的地域性。蒲松龄《聊斋志异》中谈狐说狐，即是北方狐仙信仰的反映。后来该信仰随着移民传入东北，杂糅了萨满教及道教的色彩，形成了一整套淫祀体系。东北地区成狐仙为胡仙，用胡字而不用狐，是为了表示对狐仙的尊重。

东北胡仙是一个枝蔓芜杂的大家族，还各有名字，胡家一共八位太爷，分别是胡大太爷胡天祖、胡二太爷胡天南，胡三太爷胡天山、胡四太爷胡天龙、胡五太爷胡天刚、胡六太爷胡天清、胡七太爷胡天霸、胡八太爷胡天豹，还有一位太奶胡云花。其中，胡三太爷最为著名，他负责降神，又称出马，即附在巫师身上，借助巫师的身子，为人们查事看病。

· 胡老仙翁 民间纸马 清代 ·

当狐仙登堂入室，成为家宅里的保护神，即脱去毛皮，有了人格化的特征，乃至有了画像、塑像。按《义县志》所载，家中奉祀狐仙名目不一，“画像及塑像者，则老少男女不等，为清代服装，有称胡大爷、胡二爷、胡三爷及胡大太太、胡二太太、胡三太太、胡少爷、胡少奶奶者，其所称胡三太爷每著灵异，人尤趋奉。”

在流传至今的民间纸马中，也可以一窥胡仙的真容。这些木板套色印制的小型版画，充当着神像的功能。这里有三种民间纸马，分别是胡老仙翁、胡仙太爷和胡三爷。胡老仙翁长髯，头戴圆形尖顶暖帽，周围有一圈宽檐，多为皮料，是官帽的形制，其手中还捧着笏板，左右各一侍者。胡仙太爷看上去年轻得多，颏下无须，头戴暖帽，胸前有补子，坐在太师椅上，也是作清代官员装扮。而胡三爷的纸马则稍晚一些，是民国的形制，头上戴的圆顶礼帽，鼻子下面留起了八字胡，这种胡子源自德国，是北洋时期的风尚，袁世凯、张作霖等北洋军阀皆留过八字胡。

· 胡仙太爷 民间纸马 清代 ·

胡仙的穿着打扮，居然也随时代而变，百姓的信仰终归是现实的投射。如今看来，方寸之间倒有苍海沧田之感。从纸马中看，胡仙的妖气似乎并不明显，它们变幻成人形，刻意掩盖了自己的行藏，在官服里面，有一根毛茸茸的狐狸尾巴正在蠢蠢欲动。上述几种纸马来自东北地区，正是胡仙信仰风行之地，某些地区风气更甚，按《万全县志》所载，“有一人即供一狐仙，俗呼为本身狐仙，于初生之时即供之，人死则将本身狐仙焚之，或装于棺内。”从远古即开启的动物崇拜，竟然到了这般狂热的地步。

· 胡三爷 民间纸马 民国 ·

还有一种说法，认为狐仙中的胡三爷，或称胡三太爷，即是我的同乡胡峄阳，谐音“狐一样”，他生于明末清初，即墨县仁化乡流亭村人，顺治年间应童子试，守门人要强行解衣搜身，他引以为奇耻大辱，拂袖而去，从此终生不用试，以做塾师为生。胡峄阳留下了许多神奇的预言，后来都一一应验了。他去世后四十多年，还有人在海上看到他乘船在海上飞驰，人们便哄传他有不死之身，称之为神仙。在今崂山东麓有一狐仙洞，由石头堆垒而成，据说就是供奉胡三太爷之处。至于说胡峄阳是狐仙，或许是胡与狐的混淆，从而产生了合流，故而又演绎为胡峄阳是东北的狐仙胡三太爷转世为人，又有传言认为他当初拒绝解衣搜身，是担心露出狐狸尾巴云云。

对于狐仙信仰，一般认为是乡民愚昧所致，然而李慰祖在《四大门》写道：“他们应付人事的圆滑巧妙，足以使我们自愧弗如。”在民间，狐仙的信仰自有其逻辑，也有其土壤，人们希望狐仙带来意外之财，同时也知道狐仙是邪魔外道，稍有不慎就会招致祸端。贫困中的民众似乎难以拒绝前者的诱惑，从而轻而易举地忽视了后者，甚至对妖邪顶礼膜拜。这也是值得注意的一种民间立场：毋论是非，只看利益，只要有利可图，哪管你是人是妖，都跟你厮混到一处。世道人心的崩坏，是很久以前就有的事情了。