湖南隆回的滩头镇，自唐代起就因制作木板年画而久负盛名。在其众多题材中，有一幅《和气致祥》广受欢迎。

画面上，一个团成一团的老妪梳着圆圆的发髻，满面笑容。她身着一件鲜艳小袄，胸前挂有长命锁等饰物，手里捧着一幅卷轴，上书“和气致祥”四个大字。

据传，画上的老妪名叫“和气菩萨”，她原是一位卖帽子和蒲扇的老婆婆，因待人亲切善良，感动了上苍，于是六月降下飞雪，让她的帽子销路大涨。到腊月时节，天气又变得酷热难耐，她的蒲扇也因此抢购一空。

“和气菩萨”的真实性并不可考，但学者们普遍认为，这幅年画的创作灵感应该是源于一位帝王的经典画作——《一团和气图》。

和气致祥又名一团和气，源于苏州桃花坞，为桃花坞年画的代表性作品之一。画面用变形的手法将一儿童形象画成圆形，表达“团”和“和”之意。画幅上方一只蝙蝠衔着的果实上刻有“如意”二字。人物服饰花纹丰富而细密，上衣以“祥云纹”衬底，缀以“大团花”“小散花”铺面，花形工整，“如意”形披肩排花有序；裙腰铺满“龟背纹”，裤子则以“卍”字为底，面缀小型团花。人物鞋面细部，同样饰有精细花纹；袖口、披肩、腰裙、裤脚等处镶边，均配富有变化的装饰纹样；人物上端装饰题“和气致祥”，点出画面的主题，体现了明清版画独特的精致和细腻的工艺特色。

帝王之志的写照

最初的《一团和气图》并非只画了一个人，而是三个人。

明宪宗朱见深，因年少时被迫卷入叔父们的皇位之争，他性情内敛，甚至落下了口吃的毛病。不善言辞的宪宗热爱艺术，很快，绘画就成了他精神世界的桃源。

在宪宗所有作品中，属《一团和气图》最为有趣。画面乍看是一位身形浑圆、盘腿而坐的弥勒。但如果仔细看来，就会发现画上一共画了三个人。弥勒端坐正中，左拥一位道家老者，右拥一位方巾儒士，儒道二人各执经卷一端，微笑抵膝对坐。这幅画构图巧妙，三位人物的样貌神态皆集于一体，儒、释、道三人合为一人，你中有我，我中有你。

宪宗作《一团和气图》时，灵感源自唐代典故“虎溪三笑”。据说魏晋时期，佛家的慧远法师与儒家陶渊明、道士陆修静一见如故，三人相谈甚欢，不知不觉走到了虎溪桥，直到听见林中虎啸之声，三人才大笑告别。

然而，尽管《一团和气图》所画题材是儒释道“三教合一”的和谐图景，但作为一国之君，宪宗关心的又何止是宗教派别间的和谐？

《一团和气图》作于1465年。粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一。左为一着道冠的老者，右为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑，第三人则手搭两人肩上，露出光光的头顶，手捻佛珠，是佛教中人。作品构思绝妙，人物造型诙谐，用图像的形式揭示了儒、释、道“三教合一”的主题思想。

中国历代的统治者们很早就开始在政治上追求“和”的艺术。西周末年，周幽王在的太史史伯就已经有了“和实生物，同则不继”的论述。到了春秋时期，孔子的儒家学派将“和”的语义进一步拓展，提出“礼之用，和为贵”，倡导以礼教对社会进行约束，君臣百姓各司其职，和谐共处。

从汉代开始，儒家思想逐渐成为统治阶级治国理政的主流思想，对于有“明君”、“仁君”之志的君王们，政通人和是他们重要的政治理想。

画《一团和气图》那年，朱见深十八岁。而就在一年半以前，他才刚刚登上皇位。在他登基前不久，他的父亲英宗对他叔叔代宗在朝内的政治势力进行了一番清洗，搅得朝野上下人心惶惶。宪宗继位后，朝外又暴乱不断，多地出现盗贼泛滥的现象，广西、四川等地也先后发生叛乱。

在朝中朝外满是“戾气”的时候，宪宗完成了他的《一团和气图》，并在图赞中写道：“合三人以为一，达一心而无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。”

这两句话道出了宪宗真实的渴望，他想要的是满朝文武不计前嫌，团结一致，是党派之间放下恩怨，精诚合作。

回顾宪宗一生，他也的确在努力实现着他在图赞中写下的愿望。成化元年，他任命赵辅为征夷大将军，发兵平定广西和四川。随后，他恢复了代宗此前被废的帝号，并为于谦等前朝罪臣们平反。

成化三年,曾有一位官员提出追查代宗当年废他太子一事，宪宗回应道：“景泰事已往，朕不介意。”

苏州街头的一团和气。

百姓之愿的寄托

明清商品经济高度发展，商人群体的收入增长迅速，而与之相对应的则是官场仕途的窘迫。于是，从明朝中期开始，越来越多的文人“弃仕从商”，而他们也将儒家思想带入到了民间商业领域，极大地冲击了传统从商理念，的儒商群体逐渐壮大。

《初刻拍案惊奇》中有一篇《倒运汉巧遇洞庭红》，就生动地勾勒出了儒商的形象。故事的主人公名叫文若虚，他生性乐观，为人仗义。因做生意赔了钱，便随朋友出海散心，哪知他的大气与诚实竟让他一路好运连连，发了小财，回到家乡后便过上了富足美满的生活。

这个故事与滩头镇“和气菩萨”的故事颇有些异曲同工之妙：待人宽厚、讲求信义的好人终有好报。为人处世中的“和气”之道与人们对美好生活的想象联系在了一起，“和”仿佛成了一方信仰的沃土，财也好，福也好，只要你时时耕种，它都能为你开花结果。

成化十八年，宪宗主持编纂了一本《全真群仙集》，将《一团和气图》收录其中。就这样，这张图从紫禁城的深宫大院流入到了民间寻常百姓家。由于构图和谐饱满，寓意又与民间百姓对“和”的朴素追求不谋而合，《一团和气图》很快就成为了民间艺术家们进行二次创作的蓝本。

明清的民间艺人在对《一团和气图》进行加工时，逐渐弱化了原有的君主对臣子的“教化”之意，而是增添了许多民间传统的吉祥含义。

例如雍正时期的姑苏版年画《一团和气图》就率先将原图中的“儒、释、道”三人改为一人，并将男性老者改为了一个既像老妪又像孩童的形象，还为她添上了长命锁、佛手、灯笼、桃等装饰，以此来象征长寿、多福、团圆、喜庆等民间美好祝愿。

嘉庆时期的民间艺人们则对《一团和气图》的色彩做了调整，并在人物服饰上极尽精巧华美之能事，让整个画面看起来富贵高雅。

或许连宪宗自己都不曾想到，他在深宫中创作的《一团和气图》，最终竟会演化成一个稳定的民间视觉符号，并长久地流传下去。

或许画上的图案已几经变幻，或许“庙堂”与“市井”在这幅图上寄托的志趣并不相同，但人们从这张图上汲取的信念始终不曾改变：与人为善，和气相处，美好的明天总会到来。

参考资料：

1. 左汉中，2006年，《中国民间美术造型》

2. 郑丽虹，2008年，“苏式”艺术与吴地民俗

3. 吕绍明，2013年，中国传统文化中的和谐思想

4. 蔡苏龙，曹秀华，2008年，明清商品经济的发展与儒商伦理的形成

5. 钟长祺，浅析苏州桃花坞木版年画“一团和气图”中“和”的寓意

6. 吴震，2016年，苏州桃花坞木刻年画《一团和气》不同版本的比较研究

7. 边鹏，陈见东，2008年，年画中的“一团和气”与“和合二仙”考—兼谈“和合”观念

8. 黄永飞，刘少牛，2008年，桃花坞年画题材人文精神浅议—以年画《一团和气》为例

9. 黄永飞，刘少牛，2008年，从惠山泥人大阿福看民间和谐观

10. 周柳燕，2006年，论明清小说中的儒商形象