明代《升蓭集》写当时闹婚习俗：新郎主动避开众人，由众男子针对新娘进行调戏，或掀起衣裳用针刺其皮肤，或脱掉鞋子玩弄其小脚，将明媒正娶的妻子视为娼妓一般戏弄。《留青日札》说“（弄新妇）甚有至于不堪毒谑死者”。

古代讲究“男女授受不亲”，人们将名节视为性命攸关之事，可在闹婚时，人们就如同换了个物种一般，所有的礼数都已不作数。

闹新房：闹洞房是中国婚俗中的传统习俗，画面表现了童子闹新房的场面。有的藏在马桶之中，马桶通常为女方的陪嫁；有的翻花生枣子、红蛋等物，寓意“早立子”；有童子滚床，期望早生贵子，生男孩子。从落款看出，粉本是由画家吴梦蕉绘制。

闹婚，一场全民狂欢

所谓“闹婚”，是指在婚姻“亲迎”环节前后，亲友们进行的一系列嬉闹行为，主要为增添喜庆气氛，并对新人进行祝福。有人认为，“闹婚”是原始抢劫婚的遗俗，世界各族都有类似习俗。

中国有着独特的“闹婚”文化。所谓“三天无大小”，人们暂时将生活中的身份、秩序抛开，营造出一场全民狂欢。为了让“闹婚”更合理，人们会说“越闹越发”，更说“人不闹鬼闹”——据说新娘容易被妖鬼侵犯，而破除不吉的办法就是让屋里有人气。于是，在闹婚这件事上，即使再夸张也无人怪罪。足够热闹，才会兴旺。若没有这些热闹，人们会认为这个家族人缘不好。

闹婚起源于何时，尚不可知。有人认为，先秦《诗经·唐风·绸缪》就是一首闹洞房歌，摘录一段：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”

诗中用紧紧捆绑的柴薪，比喻相拥的男女。在星光闪烁的夜晚，诗人打趣新娘：“你呀你呀，拿这夫君怎么办？”用“束薪”比喻情爱，是一个文学传统，当代河南西村一带闹婚时，还会说一些露骨艳诗：“房上一捆柴，风刮腰子开。XX解玉带，XX爬上来。”

中国文化一向分为雅、俗两面，“闹婚”是典型的“俗文化”。它是民间自发生长的，可以随时随地变通，但又遵循着差不多的形式。这些形式的背后，或有着某种共同的东西，或发挥着某种共同的功能。

洞房坐帐：新人拜过天地后坐在洞房的床沿上,表明已同床,由娶亲太太说几句吉祥话,随后新郎用裹着红纸的秤杆把新娘的盖头挑下,并将新娘头上的绒花摘下一朵,任插一处(传说:插上方生子,插下方生女)。新婚夫妇同吃“子孙饽饽”(煮半生的小饺子),喝交杯酒。整个婚礼贯穿着祝愿新人称心如意家道发达兴旺的主题。

闹新郎：挨打、吟诗、吃兔屎

闹新郎方式花样繁多，内容主要在体力和智力层面，可视为对新郎的考验。

当新郎“亲迎”来到女家，女方亲友会对新郎进行打压，新郎必须突破重重刁难，才能接回新娘。这一打压新郎的过程，在唐代称为“下婿”。

唐代《酉阳杂俎》载：北朝婚礼中，女家亲友聚集，各用棍棒打新郎，甚至有新郎被折腾得十分憔悴。清代湖北黄陂新郎迎亲，女家会故意让他从鸣放的鞭炮下钻过，在见岳父母时，闹客们会在新郎跪拜的红毡子下放碎瓷片。这些都是女家抬高新娘身价的方式，也是告诫女婿要敬重新娘。

女家打女婿，多少不会太过分，但新郎自家亲朋来闹，就容易过度了。东汉《风俗通义》载，汝南张妙参加朋友杜士的婚礼，酒醉之后戏弄新郎，把杜士捆绑起来打，后又拴住新郎的脚趾，将其倒悬于屋梁之上，导致新郎不幸身亡。但后人并没有吸取教训，民国《马关县志》载：当地有一家结婚，众人将新郎拴在屋外，在屋里闹新娘。新郎大喊有虎，闹客们不信，结果导致新郎死于虎口。

大花轿：花轿古时称担子、肩舆，自宋代开始，女子出嫁都要坐花轿。剪纸中，花轿披红挂绿，被装扮得喜气洋洋，轿顶上有大朵的牡丹，两旁的花灯迎风招展；美丽的新娘头戴花冠，手握两只公鸡，幸福地坐在花轿里。

陕西洛川 王兰畔

除了体力方面的折磨，智力方面的考验则属于“文闹”。

唐宋时，新郎无论是在下马、经过各门堂、入门前、入门后，都要回答女家的问题或吟诗。比如新郎来到门前，拦门者讨要喜钱，会吟诗一首：“拦门礼物多为贵，岂比寻常市道交。十万缠腰应满足，三千五索莫轻抛。”相当于今天伴娘们拦门讨红包的环节。新郎回答也要用诗：“从来君子不怀金，此意追寻意转深。欲望诸亲聊阔略，毋烦介绍久劳心。”新郎不行的话，可由伴郎们代答。

催妆也是非常高潮的环节。新郎拜过女家各门，就要催动新娘起身。女方矜持，故意不动，需要男家“催妆”。唐代徐安期的《催妆》诗最为典型，“传闻烛下调红粉，明镜台前别作春。不须面上浑妆却，留著双眉待画人。”这首诗巧妙运用典故，告诉新娘：“你不用把妆画得很完美，留着双眉让夫君去画吧！”

宋代有一个叫陈峤的人，年近八十，娶了一年轻女子为妻，众人都非常感慨，所作“催妆诗”均暗含嘲讽。陈峤自己也写了首催妆诗，一来自嘲，一来也算安慰新娘，诗中有两句：“彭祖尚闻年八百，陈郎犹是小孩儿。”用八百岁的彭祖作对比，觉得八十岁只能算个小孩子。

宋代宣和年间，有位新郎相貌丑陋且多胡须，在亲迎之日，岳母被他的丑震撼，大呼：“我女如菩萨一般漂亮，怎么嫁了个麻胡！”这新郎也很有幽默感，他当场写“催妆诗”自嘲：“一床两好世间无，好女如何得好夫？高卷朱帘明点烛，试教菩萨看麻胡。”

新娘上了婚车后，女家亲属为了表示对女儿的不舍，会在路上设置阻碍，比如铺设荆棘、树枝，让婚车无法顺利前行，这一环节叫做“障车”。后来路人也可以参加，主要目的是索要红包。讲究点的还要念“障车文”，双方会有一番模式化对答。

扣碗：扣碗也称合碗，是喜花的一种，陕西关中农村结婚时常将其贴于新房窗户上，有祈求夫妻和睦、繁衍子嗣之寓意。这种习俗来源于古代的“合卺”礼仪，指新婚夫妇在新房内共饮合欢酒。古人将匏瓜（葫芦）剖开，用线连两端，制成匏爵，即葫芦杯，新婚夫妇即用此杯喝酒。而葫芦多子，剖开葫芦作酒杯，有男女合体之寓意。画面为两只碗扣在一起的造型，上面的碗中剪有葫芦、石榴等寓意多子的瓜果，下面为“鱼戏莲” 的纹样，同样具有生殖崇拜、阴阳相合之意。碗边装饰有铜钱纹样，亦含婚后生活美满、富足之美好祝愿。

陕西高陵 胡晓丽

“障车”缺乏相应的规范，“障车”者容易索取无度，男家在这个环节花费的财物可能比聘礼还多。《太平广记》载，唐代裴惟岳就曾以“障车”为借口，向人大肆索取财物，新郎给了他绫罗八百匹，他还不满足，干脆将新娘劫走了。

缺乏规范的环节最容易产生恶俗，有的“障车”者会对对新娘品头论足，动手动脚，抚摸取笑，或者向新娘讨红包，完全失去了女家表达不舍的意义，从为难新郎，变成了戏弄新娘。因此有人为了避免这种尴尬，以及减少财物损失，会在成婚当日选择僻静的路，绕开人多的场合。但古代治安不好，走僻静之路，有可能会碰到抢劫等危险。

新娘安全到达新郎家，针对新郎的考验还未结束。在婚礼进行时，新娘一直用团扇遮脸，想让新娘挪开扇子，就需要新郎或伴郎赋诗，伴娘们也会趁机索要红包，进行言语戏弄等。敦煌文献记载了一首却扇诗：“千重罗扇不须遮，百美娇多见不奢。侍娘不用相要勒，终归不免属他家。”意思是侍娘们也别要挟勒索了，新娘终归是属于别人家的人了！

婚后回门，新娘同伴或嫂子等人会继续戏弄新郎，或是趁新郎不注意，往他脸上抹锅底灰，或是在饭桌上做文章，比如：故意让新郎用长筷子夹菜；或将辣椒掺进饺子、汤圆里，分成几碗端给新郎，若吃到辣的那碗，新郎会大叫，面红耳赤，众人则大笑；还有的会将兔屎捣碎，偷偷放入新郎的茶水中，使新郎喝了后放屁不止，大出洋相。

老两口与小两口：长白山里，因天气寒冷，满族人家形成了住“对面炕”的习俗：老两口住南炕，头对头睡，新婚的小两口住北炕，头挨着头睡，老少有序，充满亲情。画面的左上方有对称的四只龟的纹样，这在满族剪纸中十分常见。由于满族人信奉的萨满教认为万物有灵，对一些动物、植物也视之为神，如鸦、鹊、熊、鹿、貂、虎、鹰等，最常见的要属蛙和龟。这种头对头的乌龟，表现手法独特，是一种祥瑞的象征.

吉林通化 倪友芝

闹新娘：扒衣、亲嘴、学性交

“闹洞房”的别称有“谑亲”“戏妇”“弄新妇”“闹房”“暖房”“闹新媳妇”等，主要针对新娘。古人女子不轻易出门，亲友们对新娘子充满好奇，便发明了一系列闹新娘的方法，怎么让新娘害羞就怎么来。

闹客须是比新郎年龄小的未婚男女，这样才更没有身份等级的压制，不过也有一些年纪大的人混杂其中。嬉闹的内容多集中在接人待物、性生活和生育事情上，这些也是妻子的主要任务所在。

接人待物是比较简单的，比如要求新娘给大家提壶斟酒、递物点烟等。但为了产生嬉闹气氛，众人会故意挑新娘的刺，比如：新娘说话声音太小会被嘲讽，声音太大也会被嘲讽。还有一些地区流行对新娘扇耳光，左右开弓，说是打得越厉害越好，甚至有不小心将新娘打死的事情发生。这或许是为了给新娘下马威，想锻炼新娘逆来顺受的能力。

鹭鸶探莲肚兜：鹭鸶鸟探莲，探有“踩”莲即“交合”的含义，鹭鸶鸟在这里象征男性，莲代表女性，两性相合，象征婚姻。下面的莲鱼和旁边的榴开百子图案，也是男女合婚和多子的象征。这类肚兜，也称为“抹胸”，是妇女结婚时穿的内衣，鹭鸶探莲图案有期盼多子多福之意。

有的地方闹洞房，是众人围在一起看新娘，用言语戏弄，引新娘一笑，可以让她较快和大家熟悉起来。言语不过瘾，就难免动手动脚。明朝徽州地区的新娘，不仅会被人观看品评，还会被摸。为了应对闹客的百般戏侮调弄，女家会特意提前将新娘的衣服和鞋子缝起来，以防闹房时被扒脱。

闹客们最多的便是在性生活上做文章。程度轻点的，是让新娘念艳诗或诙谐语。稍微重点的，是要求新娘和新郎做亲密动作：有让两人同吃一根面条的，从两边开始吃，最终吃到一起，变成亲嘴；或悬挂一苹果，两人一起咬，苹果太滑，新婚夫妇很可能咬到对方的嘴。

闹洞房有时还会波及公婆，比如清代湖南衡州的“打传堂卦”节目，是在亲友中找一个人，把脸抹黑，扮演“堂官”，他用荷叶当礼服，用算盘珠当朝珠，用红萝卜和大蒜装饰帽顶花翎，一班所谓的“差役”将新郎新娘和公公婆婆带上堂跪下，由“堂官”主持戏弄，让公婆给新人比划性交动作，新人需照做一遍。

闹公婆还包括：把锅底灰或墨汁抹在公婆脸上，或让他们戴个纸帽，脸上涂得五颜六色，或反穿皮袄，手拿破扇子，或将萝卜、辣椒等做成项链或耳环，套在身体上……总之，怎么怪模怪样就怎么来！这种做法或许是众人对公婆脾气的打压，好让新媳妇放松。介于舅姑（公婆）身份一向很高很权威，所以这类习俗的起源较晚，宗族家长制有被打破的迹象。

闹完洞房后，宾客退出新房，就到了“听房”环节。据《汉书》记载：“新婚之夕，于窗外窃听新夫妇言语及其动止，以为笑乐。”有的“听房”者会将新婚夫妇第一次发言视为吉兆，还有的会在夜间盗取新娘的衣物，新娘需用礼物赎回。如今，随着人们对“个人空间”的追求，所谓“听房”只会被当做侵犯隐私。1997年，河南六里庄的一对年轻夫妻，因为洞房亲热的声音被“听房”者录制，对着众人播放，新娘羞愤难当，喝毒药而死，新郎受到打击，也喝药而亡。这是“听房”者无法分清隐私和娱乐，酿成了悲剧。

结婚图

陕西洛川 王兰畔

为何会“闹”，该不该“闹”

封建时代，“雅文化”对性爱进行贬斥，人性中的合理需求越被压抑，其反弹也就越大。中国式“闹婚”可视为是对历代禁锢人性合理欲望的一种反抗。著名导演李安在电影《喜宴》中这样描述闹婚：“你正见识五千年性压抑的结果。”

汉末仲长统就在《昌言》中批判闹婚将“淫佚”“阴私”宣之于众，“污风诡俗，生淫长奸”。“闹婚”历来受到文人和统治者的批判与禁止，但它并没有因此消亡，说明它适应了某种社会需要，具有顽强的生命力。

那么“闹婚”的意义何在呢？

首先，“闹婚”具有明显的娱乐功能，能增强婚礼的喜庆气氛。传统乡村社会，娱乐活动匮乏，结婚是难得的热闹事儿，是他们生活中的一颗糖，有了“三天无大小”的权利，不趁此时忘却现实身份与森严秩序，放飞自我，更待何时？这种喧闹还带有祝福功能，人们无法接受冷清的婚礼，认为没有人气就会招鬼，需要通过人多势众的方式来赶走小鬼。娱乐环节，只要不带有侮辱性质，大家都是能接受的。

其次，女家打压新郎，男家戏弄新娘，也是让新人学会忍让，这样生活才能幸福。戏弄公婆也有这种意义在里面。不过这方面的“闹”不能过分，捆绑或杖打新郎，扇新娘耳光取乐，实在没必要。

最后，“闹洞房”具有很强的教育性。“雅文化”排斥性爱，将其视为不能见人之事。古代青年男女隔绝，缺乏专门的性教育。“闹洞房”则是通过带有性暗示的言语或亲密的动作，对新婚夫妇进行“补课”，主要是让新娘从少女心态变成少妇心态，理解自己的生育任务，并和素未谋面的新郎熟悉起来，迅速破冰。

1990年元月，莲花寺袁寨村的一场面花婚礼。 摄/张韬

如今，随着自由恋爱、婚前交往的发展，以及电影电视的普及，年轻人对新婚的好奇感消失，对闹洞房也失去了旧社会中的热情。时代变了，婚俗也会随之发生变化。当旧习俗失去了社会基础，就会消失在历史长河里。今天的我们，可通过闹婚习俗，窥测古人的生活情况与价值观。同时，当代婚姻也有自己的时代特征，也可以生发出一些新习俗，体现出当代人的生活情况与价值观。