岁时由来

天降祥瑞，吉运福起

贶，音kuàng，有赐赠之意。唐代诗人郭邕的《洛出书》写道：“德合天贶呈，龙飞圣人作。”意思是因德行而使得天降祥瑞，因圣人的出现而使得祥龙腾飞。由此可见，天贶节某种意义上有着上天恩赐的意义，并被视为吉祥之日。天贶节被正式定名为节日，出自宋真宗赵恒。传闻，赵恒在某年的六月六声称上天将赐予他一本天书，消息传遍朝野，百姓众人皆知，于是宋真宗便定该日为“天贶节”。天贶节进入民间后，人们又根据阴历六月的气候、节令、物候、文化，延展出了丰富多样的习俗文化，并基于此衍生出了“六月六”——“洗晒节”、“姑姑节”、“荷月”、“虫王节”等说法。

节俗图鉴

晒经书 | 每到六月六，皇宫便会将历朝历代的档案、诗文、藏书等易霉易烂物品拿到露天翻晒，寺庙则晒藏经阁内的资料、经书。当然，晒经书未必定要卡在“六月六”当日，人们常在此期间的晴日完成晾晒。晒经习俗到了民间则有了“六月六，晒红绿”一说，卖衣裳的晒衣裳，卖粮食的晒粮食，卖字画的晒字画…即万物皆可晒。几乎每家每户都会打开箱柜，将衣物、被褥等相应的物品拿出来晒太阳。人们认为这一日晒过的物品不易发霉虫蛀，并将其视作天赐的福祉。

洗大象 | “象”谐音“祥”，因此大象也被视为吉祥的象征，在我国历朝历代都备受喜爱。六月六，洗大象之习俗则主要出现于元明清三代。自元朝起，大象便常见于中原地区。皇帝的巡游、祭祀等盛大场合的庞大仪仗队里，皆可看见大象的身影。夏日炎热，为了确保大象的干净健康，每逢六月六，宫人便会于护城河边为大象洗澡。由于大象相对于普通百姓而言还属于稀罕物，因此洗象日堪比过节，热闹非凡，百姓们常常聚集、甚至提前占位以围观大象洗浴。

请姑姑 | 传说春秋战国时，晋卿狐偃骄傲自大，亲家多次规劝，狐偃不仅不听良言，甚至当众羞辱以至气死亲家赵衰。第二年五月，晋国遭遇灾荒，狐偃奉命外出放粮，并约定好六月六日回家过寿。记恨岳父不仁的女婿决心趁此次祝寿之际，刺杀丈人以报父仇。女儿得知此事，便赶回娘家报了信。狐偃放粮归来，看见了民间疾苦，这才痛悔自己未听亲家忠告。于是他不但不怪罪女婿，还在寿筵上当众承认错误。自此，狐偃每年六月六，都必将女儿女婿接回家团聚。狐偃悔改，翁婿和好，也就成了一段佳话。传到民间，百姓纷纷效仿，沿袭成节。俗语说，“六月六，请姑姑”，这一天，出嫁的老少姑娘都要回娘家歇夏。

荷月 | “六月荷花荡，轻桡泛兰塘。花娇映红玉，语笑熏风香。”如清代邵长蘅《怡游》诗中所写的那般，每年阴历六月，炎炎夏日的池塘中，悠然生长的荷花盛开正旺，引得人们纷纷前来观赏。因此，人们也将阴历六月称为 “荷月”或“莲月”。

舞稻草龙 | 阴历六月，是庄稼生长最为旺盛的时候，预防虫灾也成了重中之重。有的地区将“六月六”当作“禾苗节”，人们会举办庆祝和祭祀仪式以祈求消灭虫害。湖南《桂东县志》中有过相关记载，禾苗节当天，民俗队会用稻草扎成龙的形状，在唢呐声和锣鼓声中欢快舞动着稻草龙，每到一户农家，稻草龙便进屋向神龛点三下头。队伍中的人还会递给屋主一包丰熟米，以预祝好收成。屋主接过放妥当后，便从门后拿出提前用纸包裹好的害虫，意思是被包着的是“虫王”，捉到了“虫王”，就代表赶走了虫害。稻草龙离开后，人们还会通过在田头地角备酒烛香，祭祀田神的形式，以求田神保佑五谷丰登。

爬云顶 | 相传阴历六月六日是大禹诞辰，因此，古徐州等区域有在该日祭祀大禹之习俗。苏轼《过漆州涂山》一诗自注云：“淮南人传禹以六月六日生日，是日数万人会于山上。”由此可见，祭祀仪式多于山顶举行，众人在这一天有“爬云顶”的习俗。人们汇聚于山峰顶端，烧香祈福求好运。

岁时神助 | 扫晴娘 ·“神助之力”彩蛋揭秘

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日本的晴天娃娃，就是来源于扫晴娘哦~

关于扫晴娘，元代初年便已有过记载。李俊民《扫晴娘》一诗写道： “卷袖搴裳手持帚，挂向阴空便摇手。“而清．赵翼在《陔余丛考．卷三三．扫晴娘》有着这样的描述，“吴俗久雨后，闺阁中有剪纸为女形，手持一帚，悬簷下以祈晴，谓之扫晴娘。”由此可见，扫晴娘是民间祈求雨止天晴时悬挂于檐下的剪纸人像。扫晴娘以手携一苕帚的形象居多，亦有头上剪莲花、两手提帚的变体。人物像常以剪纸形式呈现，体现了民间剪纸艺术的一种风格。

扫晴娘是「神助之力IP」家族中的两位神仙。「神助之力IP」灵感源于东晋史学家干宝所著的《搜神记》。我们在其中提炼了形形色色的神仙人物，并使用了常以神仙为题材的“木版年画”工艺的视觉表现风格进行设计转化。从上古到民间神，上下五千年的百位神仙图谱，它们以不同的个性、寓意、文化底蕴来到当代，退下玄幻莫测的神秘色彩，守护生活日常中的你我。

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